木目先森
“神秘主义”一词是从拉丁文occultism（意为“隐藏或隐蔽”）派生而来的，其基本含义是指能够使人们获得更高的精神或心灵之力的各种教义和宗教仪式。神秘主义包括诸多理论和实践例如玄想、唯灵论、“魔杖”探寻、数灵论、瑜伽、自然魔术、自由手工匠、共济会纲领、巫术、星占学和炼金术等。这许许多多的神秘主义对西方文明已经产生影响，而且还在继续产生影响。神秘主义的基本信条就是世上存在着秘密的或隐藏的自然力。能够理解并操作神秘的自然力的人，必须接受过神秘知识的教育。.神秘主义（mysticism） 此词在中文中的翻译易与Occultism混淆，关于这一点，著名台湾学者傅佩荣先生认为，应该把mysticism翻译为“密契主义”。密契就是密切契合，密契主义中，一个关键的概念就是“密契经验”即感觉自己的灵魂与一个至高的精神实体相契合的经验）一词出自希腊语动词 myein，即“闭上”，尤其是“闭上眼睛”。之所以要闭上眼睛，乃是出自对通过感官从现象世界获得真理、智慧感到失望。不过，神秘主义并不像怀疑主义那样放弃对真理的追求，它仅仅主张闭上肉体的眼睛，同时却主张睁开心灵的眼睛，使心灵的眼睛不受现象世界的熙熙攘攘所干扰，从而返回自我，在心灵的静观中达到真理、智慧。因此，辞书中对神秘主义的解释一般是“通过从外部世界返回到内心，在静观、沉思或者迷狂的心理状态中与神或者某种最高原则结合，或者消融在它之中”。 沈殿忠将神秘主义分为三种类型：一是宗教神秘主义，主要是指宗教徒信奉神灵的观念意识；二是一般神秘主义，主要是指日常生活中的人信奉神灵的观念意识；其三为邪教神秘主义或异端神秘主义，即一种同邪教组织相关的神秘主义。各类神秘主义的共同特征是“排斥感性认识和理性认识的认识论和方法论。 编辑本段来源 1.“神秘主义”（ mysticism ）一词出自希腊语动词 myein，即“闭上”，尤其是“闭上眼睛”。之所以要闭上眼睛，乃是出自对通过感官从现象世界获得真理、智慧感到失望。不过，神秘主义并不像怀疑主义那样放弃对真理的追求，它仅仅主张闭上肉体的眼睛，同时却主张睁开心灵的眼睛，使心灵的眼睛不受现象世界的熙熙攘攘所干扰，从而返回自我，在心灵的静观中达到真理、智慧。因此，辞书中对神秘主义的解释一般是“通过从外部世界返回到内心，在静观、沉思或者迷狂的心理状态中与神或者某种最高原则结合，或者消融在它之中”。 2.神秘主义（Occultism）“神秘主义”一词是从拉丁文occultism（意为“隐藏或隐蔽”）派生而来的，其基本含义是指能够使人们获得更高的精神或心灵之力的各种教义和宗教仪式。神秘主义包括诸多理论和实践例如玄想、唯灵论、“魔杖”探寻、数灵论、瑜伽、自然魔术、自由手工匠共济会纲领、巫术、星占学和炼金术等。这许许多多的神秘主义对西方文明已经产生影响，而且还在继续产生影响。神秘主义的基本信条就是世上存在着秘密的或隐藏的自然力。能够理解并操作神秘的自然力的人，必须接受过神秘知识的教育。这里，神秘的知识被认为是来自于原始古老的智慧，神秘的自然力被认为可以用来控制环境和预言未来。 编辑本段神秘主义相关宗教分类介绍 1.犹太教 犹太教关于上帝的说法有些矛盾，尽管在经典中有时说他是无形而不可见的，形而上的，但许多时候他又是人格化的，象人一样有思想，能和人对话。而且在犹太教经典中对上帝的称呼有时使用单数人称，有时又使用复数人称。后来的学者们怀疑这是把上帝和天使们混淆了。 至于犹太教中的神秘主义派别，似乎更倾向于上帝是形而上的。神秘主义犹太教徒通过虔诚的信仰而获得一种神秘的体验，不仅感到上帝的存在及无所不在，而且感到自己和上帝融为一体，自己就是上帝。在这里，上帝是一种精神实体，是造物者，也是主宰者，而天使是有人格的生灵。 上帝音译为雅赫维或雅威（后被某些基督教神学家误作耶和华），古代犹太人可能误把它当作神的名字，而犹太教神秘主义把它理解成形而上的本体可能是符合其本义的。有理由假设天使（地外智慧生命）曾向古代的犹太人传授一种形而上的哲学，而犹太人由于其原始神灵崇拜的习俗而把雅威人格化（神化）了。 2.基督教 基督教本来是犹太教的一个分支，其教徒相信他们的导师耶稣（一个犹太人）就是犹太经典中预言的救世主。然而后来由于罗马人保罗的宣传，大批罗马人成为信徒，而罗马人与犹太人的民族矛盾终于导致了基督教成为独立的宗教，并最终被曾处死耶稣的罗马帝国定为国教。基督教的《圣经》由《旧约》和《新约》构成，而《旧约》也是犹太教的经典，其中的《摩西五经》就是犹太教的《律法书》。《新约》则记载耶稣和其门徒传播福音的言行。尽管罗马教会变得越来越腐朽，越来越背离耶稣的教导，但仍有一些教士基本上秉承了耶稣的原旨，主张在信仰和苦修中获得与圣灵合一、我即上帝的神秘体验。基督教后来主要分裂为罗马公教（又称天主教）、希腊正教（又称东正教）和新教。在这些派别中，神秘主义得到不同程度的继承。值得一提的是，现在有一种学说，认为有证据表明耶稣在他的青年时期在印度修行。 3.伊斯兰教 伊斯兰教认为真丅主在不同时期、不同历史背景下，向不同的使者先后颁降过104部经典，其中包括《旧约》、《新约》和《古兰经》；真丅主传给穆丅罕默德的《古兰经》的内容含盖了《旧约》、《新约》等的内容，而且全面并未遭删改，故而完美无缺，绝对神圣。伊斯兰教的苏非派最早是一股反对腐朽，主张苦行和禁欲的思潮，后来发展成神秘主义，主张通过对真丅主神秘的爱、神秘主义的修炼，精神上的自我净化，最后达到“寂灭”，“无我无主”，“我既真丅主”的神秘境界。这与地理上与之比邻的印度教有明显的相似之处，很可能是受了后者的影响，因为后者的历史古老得多，在周围地区也有相当大的影响。 4.印度教 印度教被西方学者把分成两个阶段，前面的称婆罗门教，后面的称印度教，但印度人不承认这种划分。本文中也统称印度教。印度教既保留了原始信仰的多神崇拜，又提出了梵是宇宙的本体，是大我，人通过修持可以使自己这个小我与大我融合。梵是非人格化的精神实体，显现为人格化的诸神，其中梵天（又称大自在天）创造了世界。这可以被看作是形而上的哲学向原始的神灵崇拜的妥协。印度教信仰业报轮回和解脱的理论，并以信仰、祭祀和瑜珈修持为获得解脱的方法。 5.佛教 佛教约产生于2600年前，释加牟尼先向其它教派的大师学习禅定（止法），达到了最高的境界，但他感到仅仅修止，只是停止了思想，暂时去除了烦恼，并没有去除无知，因而没有真正地解脱。他在禅定中探索出止观双运的修法。即修止达到定境后，在定境中观察（不是一般意义的思考）事物，答案会突然出现，这就获得了智慧，破除了无知。观属于智瑜珈。由止得定，由观得慧，止观交替运用，这是佛教对禅定或者说对瑜珈的贡献。 观是思维的一种高级形式，既不是理性思维，更不是感性思维，而是一种新的认知形式，而由观所获得的智慧是语言难以描述的。 由于佛教徒对禅定中的体验也运用观法，因而最终他们并不是感到和某种非人格化的本体结合，更不是感到和某种人格化的本体结合，而是认识宇宙本来的、真实的面目——实相，实相并非实体。并且佛教并不认为宇宙是被什么东西（无论是人格化的，还是非人格化的）创造出来的，也不认为存在一个称为“梵”或“大我”的本体，这就是“法无我”。实相是指一切事物都不具有独立存在性，都是“自性空”的，在这个意义上，一切都是无分别的。修行者自身也没有自性，“自我”是一种虚妄的认识，是无知，这就是“人无我”。有些人居然说“佛法帮助人找回真正自我”，实在是误解。 在原始佛教时期，佛教甚至算不上是宗教，称为“主义”更合适。如今在东南亚地区传播的小乘佛教（或称南传佛教）较为接近原始的佛教。而后来发展的大乘佛教（或称北传佛教）尤其是密宗，向世俗的多神崇拜做了让步，即把多神崇拜作为方便，利用它来吸引大众，便于救度更多的人。 以佛教密宗的某些无上瑜珈修行仪轨为例，修行者先要皈依至少一位上师，而后从诸多的佛、菩萨或护法神中选择至少一位适合自己的（与自己有缘的）作为本尊，在接受初级的灌顶之后，按照一定的仪轨观想本尊和其坛城的形象和象征意义，手结本尊的手印（手势），口诵本尊的真言（咒语），要把本尊观想得了了分明，即细节清晰、光感和色泽鲜明，直到能够现见（而不是假想）到本尊，并得到本尊的加持。再观想本尊和自身融为一体，感到“我即本尊，本尊既我”。重要的是要体悟一切现象都是本尊的显现，一切都如梦如幻、自性空。整个观修仪轨都渗透着禅定，每当行者被引导进入某种状态，就安住在上面（入定）。 以上称为无上瑜珈的生起次第。生起次第的目的是使行者和其本尊相应。把信瑜珈和复杂的观想仪轨引入禅定修持，这是一种方便。继续修持下去，终会体悟到事物、本尊和“我”都如梦如幻，没有自性，都是空性的显现。因此这不同于印度教的观想神像，不应把佛教密宗和印度教混为一谈。 而后的圆满次第在生起次第的基础上进行气脉的修持和其它的修持。 6.道教 道教的情况比较混乱。理论和实践上都比较清晰而注重形而上的是王重阳创立的全真道，综合了道教、佛教禅宗和儒学（尤其是程、朱理学），主张以自身的精、气、神为原料炼制内丹，并体悟“道”，这是一种神秘体验。在方法发展出许多支派，一般都是禅定（或类似的修法）和周天术的综合，只是细节上的差异。周天术是修气脉、炼内丹的方法。程、朱理学是维护封建礼教的理论，由于理学和佛教显宗的影响，全真派是禁欲的，不同于早先的讲究房中采补术的派别。 7.其他 另外有些民族还保留着原始的神灵崇拜和巫术，如美洲、非洲等土著，为我们研究神秘主义的起源提供了依据。但这些原始信仰尚未系统化，尚未建立起完整的哲学体系，未达到“主义”的高度，因此尚不能称为严格意义上的神秘主义。