我们应该如何对待神秘主义？

我们应该如何？对待神秘主义。我们应该如何对待神秘主义的。对待神秘主义要以牙还牙。一口黄口。神秘主义者，主要都是。沈碧神秘主义者出自。国外。对图在国外发流行就是必须的，你的嘴。神神秘秘的不说话，闭上嘴。现在的。神秘主义者，主要是在现实生活中或者工作单位钟。不？不讲话。对的，是我对待事情高高挂起。不牵着自己。避而远之。这种不负责任的态度。对工作都需要有对公都很不利。我们应该克服这种神秘主义。努力参与。自己该做的工作。参与自己该学习，积极参与。努力参与，把工作做好。 神秘主义(mysticism)，此词在中文中的翻译易与Occultism混淆，关于这一点，著名台湾学者傅佩荣先生认为，应该把mysticism翻译为“密契主义”。密契就是密切契合，密契主义中，一个关键的概念就是“密契经验”即感觉自己的灵魂与一个至高的精神实体相契合的经验。沈殿忠将神秘主义分为三种类型：一是宗教神秘主义，主要是指宗教徒信奉神灵的观念意识；二是一般神秘主义，主要是指日常生活中的人信奉神灵的观念意识；其三为邪教神秘主义或异端神秘主义，即一种同邪教组织相关的神秘主义。各类神秘主义的共同特征是“排斥感性认识和理性认识的认识论和方法论。神秘主义通俗讲就是现有科学，认知无法解释的都算神秘主义。最基本的神秘主义就是宗教，凯西赛斯等等都算是，还有是邪教神秘主义（这个就是骗人的，很多是魔术）。我更愿意称神秘主义为神奇事件。事实上，就像很多魔术，看着很神奇，揭秘之后就很不神奇。像刘谦透过玻璃变硬币，其实就是一个特制的硬币道具。王林空盆变蛇，也是盆有个夹层。这个世界上总有让我们感到神奇的事物。这不重要，重要的是我们应该以一个什么态度去面对。 先谈主题：1、这个世界没有超自然，只有尚未认知的自然。2、即便存在神秘事件，也不应痴迷。3、承认神奇事件和反邪教反伪科学并存。 ‘神秘主义’——mysticism又译作‘密契主义’，尽管这个概念在19世纪才出现（神秘主义这个概念的创造者是一位叫埃利普斯·列维的神父，1881年，西纳特首先在英语中使用了这个词汇），但它的源头却可以追溯到古希腊的神秘宗教，神秘主义源自古希腊词‘缪恩’——即‘闭上嘴和眼’，它的首要意义是‘立誓保持沉默者’，即‘被引导进入神秘教者’，（见帕林德尔《世界宗教中的神秘主义》）.和人们通常所熟知的“由‘传说’加上‘叙述’构成的’”神话概念不同，神秘学不是“对于诸神和远古英雄的各种事迹的记载和转述”，而是“由‘封闭的秘密’这个概念发展而来的，原本是指一种只有少数精英才有资格参与进来的精神仪式”、“本质上是一种内传的、隐秘的东西”。（加“”的内容接引自先刚《谢林论‘神秘学’》，《云南大学学报·社会科学版》，2014年第3期）这个概念后来发展出了神秘主义一词。根据《牛津词典》，神秘一词最早出现在1456年，它指‘未被人的思维认识过，或是人的思维不能理解的，超出了理智或一般认识的范围’。（米尔希埃利亚德《神秘主义、巫术、文化和风尚》）威廉·詹姆斯在《宗教经验之种种》一书里，从心理学角度出发总结出神秘主义的四个标记——超言说性（ineffability）、知悟性（Noetic quality）、暂现性（Transiency）、被动性（Passivity）。在詹姆斯看来，神秘主义的这四个标记意味着神秘的密契体验虽然可以在人类的感受中出现，但这种感受却不是语言文字所能形容或者描述的，但无法用语言描述并不意味着这类体验是空洞的，相反，这种经验充满着重要意蕴，而且，密契经验和其他经验不同，这种经验只能在人类感觉中持续很短暂的一段时间，并且不可能依靠人类自身意志获得，只能依靠外力实现。罗素在《神秘主义与逻辑》一文中，把神秘主义看作一种“深藏的强烈的感情”、“这种感情所关注的是：宇宙的实质是什么？”同时，他也和詹姆斯一样，总结出了神秘主义的一些基本特征，他认为，首先，对于神秘主义来说“通过理性分析所得到的知识并不可靠，可靠的倒是直觉”，“在表象世界之外存在一个和表象世界完全不同的实在”，其次，神秘主义拥有一个‘统一性’信念，并且蕴含一种“一切对立性和可分性的否定”，第三，它“对于时间的实在性予以否定”，最后，它相信“恶只是一种纯粹表象”。类似的观点，在鲁道夫奥托《东西方神秘主义》中也有论述：某些形式的神秘主义是这样出现在东西方宗教哲学里，即把恶只是一种虚幻的观念，以此摆脱‘恶’的问题。综合以上内容，我们可以相对完整地勾勒出神秘主义的五个基本特征：1、神秘主义不同于神话，它不是对诸神故事的记述，而是对神话所做的一种带有神秘色彩解读，具有很强的象征意味；2、作为一种内传、隐秘的思想，神秘主义把外在的表象世界视为一种虚幻，这个表象世界包括时间、空间、物质、对立、矛盾、恶等等；3、在这个表象世界之下，潜藏着一个绝对无限的统一性实在，现一切都是它的不同显现，这个绝对无限的实在无法用理性加以分析，无法用逻辑加以理解，只能依靠各种神秘方式来体会；4、体会到这个统一性实在的神秘方式主要是直觉，比如顿悟、静观默视、迷狂的爱等等，通过这些方式，我们可以获得一种具体知识之外的‘神秘知识’，并与这一实在发生接触和体验；5、我们与这个绝对无限的实在相接触的体验，超越了人类的语言和概念，无法形容，无法描述，并且这种体验只能通过外力实现，无法主动获得，同时持续时间也很短。本文只是简单的介绍下‘神秘主义’这个概念，如果想进一步了解，还需要大家自己阅读相关著作 ‘神秘主义’——mysticism又译作‘密契主义’，尽管这个概念在19世纪才出现（神秘主义这个概念的创造者是一位叫埃利普斯·列维的神父，1881年，西纳特首先在英语中使用了这个词汇），但它的源头却可以追溯到古希腊的神秘宗教，神秘主义源自古希腊词‘缪恩’——即‘闭上嘴和眼’，它的首要意义是‘立誓保持沉默者’，即‘被引导进入神秘教者’，（见帕林德尔《世界宗教中的神秘主义》）.和人们通常所熟知的“由‘传说’加上‘叙述’构成的’”神话概念不同，神秘学不是“对于诸神和远古英雄的各种事迹的记载和转述”，而是“由‘封闭的秘密’这个概念发展而来的，原本是指一种只有少数精英才有资格参与进来的精神仪式”、“本质上是一种内传的、隐秘的东西”。（加“”的内容接引自先刚《谢林论‘神秘学’》，《云南大学学报·社会科学版》，2014年第3期）这个概念后来发展出了神秘主义一词。根据《牛津词典》，神秘一词最早出现在1456年，它指‘未被人的思维认识过，或是人的思维不能理解的，超出了理智或一般认识的范围’。（米尔希埃利亚德《神秘主义、巫术、文化和风尚》）威廉·詹姆斯在《宗教经验之种种》一书里，从心理学角度出发总结出神秘主义的四个标记——超言说性（ineffability）、知悟性（Noetic quality）、暂现性（Transiency）、被动性（Passivity）。在詹姆斯看来，神秘主义的这四个标记意味着神秘的密契体验虽然可以在人类的感受中出现，但这种感受却不是语言文字所能形容或者描述的，但无法用语言描述并不意味着这类体验是空洞的，相反，这种经验充满着重要意蕴，而且，密契经验和其他经验不同，这种经验只能在人类感觉中持续很短暂的一段时间，并且不可能依靠人类自身意志获得，只能依靠外力实现。罗素在《神秘主义与逻辑》一文中，把神秘主义看作一种“深藏的强烈的感情”、“这种感情所关注的是：宇宙的实质是什么？”同时，他也和詹姆斯一样，总结出了神秘主义的一些基本特征，他认为，首先，对于神秘主义来说“通过理性分析所得到的知识并不可靠，可靠的倒是直觉”，“在表象世界之外存在一个和表象世界完全不同的实在”，其次，神秘主义拥有一个‘统一性’信念，并且蕴含一种“一切对立性和可分性的否定”，第三，它“对于时间的实在性予以否定”，最后，它相信“恶只是一种纯粹表象”。

我们应该如何？对待神秘主义。我们应该如何对待神秘主义的。对待神秘主义要以牙还牙。一口黄口。神秘主义者，主要都是。沈碧神秘主义者出自。国外。对图在国外发流行就是必须的，你的嘴。神神秘秘的不说话，闭上嘴。现在的。神秘主义者，主要是在现实生活中或者工作单位钟。不？不讲话。对的，是我对待事情高高挂起。不牵着自己。避而远之。这种不负责任的态度。对工作都需要有对公都很不利。我们应该克服这种神秘主义。努力参与。自己该做的工作。参与自己该学习，积极参与。努力参与，把工作做好。

神秘主义(mysticism)，此词在中文中的翻译易与Occultism混淆，关于这一点，著名台湾学者傅佩荣先生认为，应该把mysticism翻译为“密契主义”。密契就是密切契合，密契主义中，一个关键的概念就是“密契经验”即感觉自己的灵魂与一个至高的精神实体相契合的经验。沈殿忠将神秘主义分为三种类型：一是宗教神秘主义，主要是指宗教徒信奉神灵的观念意识；二是一般神秘主义，主要是指日常生活中的人信奉神灵的观念意识；其三为邪教神秘主义或异端神秘主义，即一种同邪教组织相关的神秘主义。各类神秘主义的共同特征是“排斥感性认识和理性认识的认识论和方法论。神秘主义通俗讲就是现有科学，认知无法解释的都算神秘主义。最基本的神秘主义就是宗教，凯西赛斯等等都算是，还有是邪教神秘主义（这个就是骗人的，很多是魔术）。我更愿意称神秘主义为神奇事件。事实上，就像很多魔术，看着很神奇，揭秘之后就很不神奇。像刘谦透过玻璃变硬币，其实就是一个特制的硬币道具。王林空盆变蛇，也是盆有个夹层。这个世界上总有让我们感到神奇的事物。这不重要，重要的是我们应该以一个什么态度去面对。 先谈主题：1、这个世界没有超自然，只有尚未认知的自然。2、即便存在神秘事件，也不应痴迷。3、承认神奇事件和反邪教反伪科学并存。

‘神秘主义’——mysticism又译作‘密契主义’，尽管这个概念在19世纪才出现（神秘主义这个概念的创造者是一位叫埃利普斯·列维的神父，1881年，西纳特首先在英语中使用了这个词汇），但它的源头却可以追溯到古希腊的神秘宗教，神秘主义源自古希腊词‘缪恩’——即‘闭上嘴和眼’，它的首要意义是‘立誓保持沉默者’，即‘被引导进入神秘教者’，（见帕林德尔《世界宗教中的神秘主义》）.和人们通常所熟知的“由‘传说’加上‘叙述’构成的’”神话概念不同，神秘学不是“对于诸神和远古英雄的各种事迹的记载和转述”，而是“由‘封闭的秘密’这个概念发展而来的，原本是指一种只有少数精英才有资格参与进来的精神仪式”、“本质上是一种内传的、隐秘的东西”。（加“”的内容接引自先刚《谢林论‘神秘学’》，《云南大学学报·社会科学版》，2014年第3期）这个概念后来发展出了神秘主义一词。根据《牛津词典》，神秘一词最早出现在1456年，它指‘未被人的思维认识过，或是人的思维不能理解的，超出了理智或一般认识的范围’。（米尔希埃利亚德《神秘主义、巫术、文化和风尚》）威廉·詹姆斯在《宗教经验之种种》一书里，从心理学角度出发总结出神秘主义的四个标记——超言说性（ineffability）、知悟性（Noetic quality）、暂现性（Transiency）、被动性（Passivity）。在詹姆斯看来，神秘主义的这四个标记意味着神秘的密契体验虽然可以在人类的感受中出现，但这种感受却不是语言文字所能形容或者描述的，但无法用语言描述并不意味着这类体验是空洞的，相反，这种经验充满着重要意蕴，而且，密契经验和其他经验不同，这种经验只能在人类感觉中持续很短暂的一段时间，并且不可能依靠人类自身意志获得，只能依靠外力实现。罗素在《神秘主义与逻辑》一文中，把神秘主义看作一种“深藏的强烈的感情”、“这种感情所关注的是：宇宙的实质是什么？”同时，他也和詹姆斯一样，总结出了神秘主义的一些基本特征，他认为，首先，对于神秘主义来说“通过理性分析所得到的知识并不可靠，可靠的倒是直觉”，“在表象世界之外存在一个和表象世界完全不同的实在”，其次，神秘主义拥有一个‘统一性’信念，并且蕴含一种“一切对立性和可分性的否定”，第三，它“对于时间的实在性予以否定”，最后，它相信“恶只是一种纯粹表象”。类似的观点，在鲁道夫奥托《东西方神秘主义》中也有论述：某些形式的神秘主义是这样出现在东西方宗教哲学里，即把恶只是一种虚幻的观念，以此摆脱‘恶’的问题。综合以上内容，我们可以相对完整地勾勒出神秘主义的五个基本特征：1、神秘主义不同于神话，它不是对诸神故事的记述，而是对神话所做的一种带有神秘色彩解读，具有很强的象征意味；2、作为一种内传、隐秘的思想，神秘主义把外在的表象世界视为一种虚幻，这个表象世界包括时间、空间、物质、对立、矛盾、恶等等；3、在这个表象世界之下，潜藏着一个绝对无限的统一性实在，现一切都是它的不同显现，这个绝对无限的实在无法用理性加以分析，无法用逻辑加以理解，只能依靠各种神秘方式来体会；4、体会到这个统一性实在的神秘方式主要是直觉，比如顿悟、静观默视、迷狂的爱等等，通过这些方式，我们可以获得一种具体知识之外的‘神秘知识’，并与这一实在发生接触和体验；5、我们与这个绝对无限的实在相接触的体验，超越了人类的语言和概念，无法形容，无法描述，并且这种体验只能通过外力实现，无法主动获得，同时持续时间也很短。本文只是简单的介绍下‘神秘主义’这个概念，如果想进一步了解，还需要大家自己阅读相关著作

‘神秘主义’——mysticism又译作‘密契主义’，尽管这个概念在19世纪才出现（神秘主义这个概念的创造者是一位叫埃利普斯·列维的神父，1881年，西纳特首先在英语中使用了这个词汇），但它的源头却可以追溯到古希腊的神秘宗教，神秘主义源自古希腊词‘缪恩’——即‘闭上嘴和眼’，它的首要意义是‘立誓保持沉默者’，即‘被引导进入神秘教者’，（见帕林德尔《世界宗教中的神秘主义》）.和人们通常所熟知的“由‘传说’加上‘叙述’构成的’”神话概念不同，神秘学不是“对于诸神和远古英雄的各种事迹的记载和转述”，而是“由‘封闭的秘密’这个概念发展而来的，原本是指一种只有少数精英才有资格参与进来的精神仪式”、“本质上是一种内传的、隐秘的东西”。（加“”的内容接引自先刚《谢林论‘神秘学’》，《云南大学学报·社会科学版》，2014年第3期）这个概念后来发展出了神秘主义一词。根据《牛津词典》，神秘一词最早出现在1456年，它指‘未被人的思维认识过，或是人的思维不能理解的，超出了理智或一般认识的范围’。（米尔希埃利亚德《神秘主义、巫术、文化和风尚》）威廉·詹姆斯在《宗教经验之种种》一书里，从心理学角度出发总结出神秘主义的四个标记——超言说性（ineffability）、知悟性（Noetic quality）、暂现性（Transiency）、被动性（Passivity）。在詹姆斯看来，神秘主义的这四个标记意味着神秘的密契体验虽然可以在人类的感受中出现，但这种感受却不是语言文字所能形容或者描述的，但无法用语言描述并不意味着这类体验是空洞的，相反，这种经验充满着重要意蕴，而且，密契经验和其他经验不同，这种经验只能在人类感觉中持续很短暂的一段时间，并且不可能依靠人类自身意志获得，只能依靠外力实现。罗素在《神秘主义与逻辑》一文中，把神秘主义看作一种“深藏的强烈的感情”、“这种感情所关注的是：宇宙的实质是什么？”同时，他也和詹姆斯一样，总结出了神秘主义的一些基本特征，他认为，首先，对于神秘主义来说“通过理性分析所得到的知识并不可靠，可靠的倒是直觉”，“在表象世界之外存在一个和表象世界完全不同的实在”，其次，神秘主义拥有一个‘统一性’信念，并且蕴含一种“一切对立性和可分性的否定”，第三，它“对于时间的实在性予以否定”，最后，它相信“恶只是一种纯粹表象”。