美丽小猫咪
一般来说，历史大都来自于古老的传说，而古老的传说一般会促成历史。
其实两者之间都有一定的真实性，但是大多情况之下都是扑风捉影。
历史是为政治服务的，所以有时会不顾事实的真相而肆意的歪曲，而传说呢，有一部分是具有真实性的，但是以讹传讹的成分也是非常的大。
我们先以古老的传说为例作一略微的说明，在我们的神话故事里有嫦娥奔月、有盘古的开天辟地、有女娲娘娘的造人、有姜太公的封神榜等等，有太多太多的传说故事。
这些故事一般来讲大多都是有出处的，也就是说在我们华夏民族的历史上，这些人物大部分是存在的。
他们是这个民族较早时期的一些人物，并且很有可能为这个民族做出过一定的贡献，所以后人记住了他们，为了突出他们的形象，做一些过度的夸张是很可能发生的。
这样做的目的，一是为了纪念他们、二是在古代那种枯燥无味的生活中可以以此增加一些生活的趣味，
这一点是非常可以理解的，其实反过来想这是完全不可能的。
要不是现今的人类科技水平发展到了一个非常高的层次，连我也差点都会信了。
不管是盘古也好、还是女娲也罢，他们也是像今天的我们一样拥有平凡的身材和四肢，他们既没开过天、也不可能辟过地，更不可能飞天奔月，他们只是人们在生活极其枯燥之余的一种美好想象罢了。
那么历史呢？其实说白了历史的题材也是来自于这些古老的传说，如果没有古老的传说，就不可能会促成历史。
咱们在此以司马迁的《史记》为例借此一谈，司马迁是生活在大约公元前的一百多年时间左右，在他生活的时代距离三皇五帝的时间，跟距离我们今天的时间是差不多的。
他的《史记》是从黄帝时代开始写起的，就好像我们在今天去了解一个两千多年发生的一件事情一样，其难度不是一般的大。
从汉朝到现在的两千多年，好歹还已经有文字记载、好歹已经有史记官，但是我们要对两千多年以前的一件事情做出判断依然不易。
而司马迁对于黄帝时代的一些事情要做出判断，比今天的我们去了解汉朝还要难上加难，他不依靠口口相传来做记载还要依靠什么？即便是以讹传讹他也只好当做所谓的历史真相了。
其实，司马迁写的《史记》有很多地方是经不起推敲的，但除此之外，司马迁难道还有另外的好办法么？
古老的传说毕竟只是人们的一种美好的想象，不管是似真非假还是似假非真，都无关乎历史的严肃性。
但是如果在历史上有一些举足轻重的重要或者是关键人物的话，我们就容不得半点的马虎了，必须一定要做出一个是非的正确定义。
举个例子说，在我们的历史上特别是一些帝王，都是非常注重他的谥号或者是庙号的，这关系到在以后的历史岁月里、自己是否流芳千古或者是遗臭万年的大事。
北宋王朝的宋徽宗这个庙号应该是一个非常不错的庙号，但其实他是一个昏君，就是因为他那无能的治国理念，最终埋葬了大宋江山。
唐明皇李隆基和杨玉环的爱情故事相当的经典，应该说是一段美好的传说，但其实他们是一对狗男女，是典型的乱论。
但是这事如果换做杨广的话，就会是另一个概念了，其实杨广的很多事情是没有根据的，都是唐朝的史官根据大唐天子的圣意胡编乱造的。
秦始皇统一华夏之后，将华夏民族大造成了一个强大的帝国，汉武帝领导华夏民族击败了一个最强劲的对手匈奴，避免了华夏民族险些成为外邦的奴隶，杨广三打高句丽、开凿大运河，这些都是史无前例的伟大创举。
但是他们都被拆之为暴君，一个被指斥为穷兵黩武，另两个被指斥为残暴不仁。
不管是历史还是古老的传说，都有真实的一面，也都有以讹传讹的一面。
古老的传说口口相传那是为了增加一点生活的乐趣，而历史的缪误则是人为的肆意歪曲。
1甭呜sF
历史是过去发生的事实，当人类发明文字之后对从前发生的事和人物有明确记载，比较真实。而古老传说则发生在文字发明之前，称史前时期。在人类记忆中只留下零星的碎片，成为古老传说和神化故事。
中华文明渊远流长，公元前841年西周国人爆动进入“共和”时代，中国历史有了明确纪载，距今已有2860多年历史，各个朝代都为前朝编篡史书。中国有二十四部官方主持编写的史书，私人写的史书，地方志和家谱是对官方史籍的完备补充，数量汗牛充栋。
放首世界数百个国家民族仅此一家。中国周边国家研究自己国家历史，得借助中国史籍，这就是中华文明的先进性。其他国家只能靠传说完善本国历史，由于民族主义因素，对本国历史美化和篡改没有一丝真实性。中国史书中对某些历史人物作传，为尊者讳常用春秋写法。
比如《新唐书》中写李世民发动玄武门之的经过显然有所隐讳，汉人写宋徽宗父子被金兵押往北方称“二帝北狩"，意思是两个皇帝向北方巡狩打猎。这里面有民族感情因素，但总体上记载了当时发生的惊天大事，历史大方向比较真实正确。
而古老传说则不同，世界上许多古老民族都有很多历史传说，比如大洪水。这应该是人类幼年时期留下的共同记忆，当时真实情况是怎样的，谁都说不明白。《圣经》中有诺亚方舟的记载，中国则有大禹治水三过家门而不入的故事。越是悠久的东西，记载的越模糊，越不靠谱。
中华文明是悠久的，文化是先进的，汉字是会意字，言简意赅，文字简洁内含信息丰富，很多重大历史事件和历史人物都完整记载下来，成为一笔保贵精神财富。西方国家大部分是字母文字，出现较晚，他们又不重视记载历史，很多历史事件和人物都是后人杜攥的，比如希腊文明。所以，历史记载真实性要远运高于历史传说和神化。
Tina Yong
历古的传说，均为民间愿望吉祥的讨彩，例如七夕的爱情故事等。
又如《白娘子传奇》，反映的也是民间反封建意识的思想意识。人类的儿女们希望能有自由恋爱的世界，不受封建意识的束缚...然而，古代女子的地位相当低下，所以那些古老的传说但凡都代表着底层的抗争。就象白素珍与法海的斗争；
法海的形象也可说是代表着统治阶级的化身。而白素珍另一种形象还有动物比起人类来说显得善良又真情的寓意，就如蒲松龄的《聊斋志异》所描写的鬼怪短篇里也有寓意另类的善良和乐于助人的事例。再说产生于唐代传说的孙悟空吧，明代中后期，吴承写出了《西游记》。也是以传说素材写出了代表民间低层人类的心声，《孙悟空大闹天空》寓意了不满天庭的造反意识。所以说，古而有之的传说并不代表真实。
相反，《史记》也可说是历史记载，或历史记述，应该是写实体的记载。
这一方面，中国《史记》在先秦时代已初具规模。
例如更早些的《佐传》、《楚传》、司马迁的《战国策》等都将古代的宫廷佚闻及人物真切地记传至今，因此说，《史记》就是历史；而历史记述是偏向于真实的性的文学体材。
无疑，历史就是真实的记载。这些例子不胜枚举...。
zhonglai_yuan
古老传说，很多是带有神话色彩，是人们编造出来的。有时候以史实为依托，有时候不一定以史实为依托。很多传说都加上了人们的主观意识，反映了所在时代人们的所思所想，然后人们世代相传。因为没有具体的文字记述，在转述的过程中，难免会出现偏差和谬误甚至再加工，其真实性和真实程度无法确认。
历史的则是对已发生的事件的记录，有着同时代或相近时代一份或多份主流史料的佐证，因此，可靠性更强。尽管难免掺杂着记录者的个人色彩，带有作者强烈的主观意识，但是总体来讲是尽可能尊重史实。
但我们也不难发现，在很多古老传说中蕴含着一些比较可靠的历史资料。因此，人们在历史整理过程中，也会借鉴一些古老传说。对于这部分内容，作者一般都会慎重对待，认真加以考证和甄别，提取那些可信的，并有其他材料支撑的传说，然后将其纳入到历史范畴中来。
比如关于炎帝和黄帝时的传说，没有也不可能有同时代的文字记录，但在《史记》中的《五帝本纪》都有记载，这些记录的内容后来均被裴李岗文化、仰韶文化的考古发掘所证实。
忘羡
我觉得古老的传说更真实些。毕竟是千百年来口口相传下来的，虽然传到后面有点走样，但是主体脉络是清晰的。
至于历史，有正史有野史。大家都知道，前人创造了历史，但是历史却是由后人书写的。由于后人所处的立场不同，为了统治集团的利益，往往会让记述历史的史官按照自己的意愿去随意篡改历史，颠倒黑白。像太史公那样的对历史持严谨态度的史官是不多的。读这样的历史，如果不用心看，不去多方考证，没有自己的见解的话，很容易被所谓的“历史”引入歧途，人云亦云，成了伪历史的传播者。
在中国，一般都是后朝编撰前朝的史书。就拿离我们最近的《明史》来说，满清鞑子为了凸显自己占据中原的合法性，凸显自己的英明神武，可劲儿贬损明代。
在满清编撰的《明史》里，明朝的皇帝们一个个要么是残忍狡诈是非不分，要么是沉湎女色不问朝政，要么是贪图玩乐不务正业，几乎没一个好的。如果认真一点看，只一条：万历皇帝二十七年不上朝，对于这个，用脚后跟都能想明白的假话竟然就写进了史书，无他，只为了证明明朝的皇帝昏庸无道都不是称职的皇帝，而勤劳为民学贯古今的满清鞑子皇帝们取代他们正随天意，你们汉人百姓们跟随明代那些糊涂皇帝是不是傻？还搞什么反清复明，乖乖做我大清朝的顺民吧！
其实就如太史公，为了证明刘邦这个地痞承继天下的正统性，也极力把秦始皇描写成一个凶狠残暴的暴君。秦自商鞅变法开始，国力蒸蒸日上，经过几代君王的努力最后扫灭六国统一天下。秦之所以能够在六国中脱颖而出不是因为他们的几位君王各个都是盖世明主，最根本的原因就是一直贯彻实行商君的政策。换着诸位看官中的任何一个人坐在秦始皇的位置上，只要不变更商君之法都一样能够成就统一中国的伟业，成为千古一帝。秦的胜利是制度的胜利，跟惠文王、秦始皇的个人魅力没多大关系。秦的灭亡也是因制度而灭亡，没能在结束统一战争后顺应时势更改商君的战时制度，进而过渡到和平时期的治国制度，跟秦始皇的残暴也没多大关系。刘邦得天下后汉之所以能发展壮大起来主要得益于有了萧何陈平这些治国良相，得益于与民休养生息的国策。
前些年就听说在修《清史》，现在好像又没声了。假设还跟过去那样是一个汉人的封建朝代取代了，那么史官们定会把康熙写成贪玩好色的皇帝，很好佐证啊，又是学天文又是学地理，抽空学学拉丁文，还经常去骑马打猎，贪玩没跑了。至于好色，那么多孩子怎么来的？还不是天天在皇后贵妃娘娘的肚子上耕耘出来的嘛！
滋滋巴巴
当然是历史更加真实，历史是由历代朝代编撰的史书为主体如《二十四史》，民间个人编撰的野史为辅构成的。是出于对重大事件记载，流传后世为目的编写的，除了对一些皇帝的描述可能会受权势影响，其它事件的记录基本不会受外力影响，能够更改史书内容的只是极少的个体，至少大部分内容还是真实可靠的。
古老的传说就不一样了，是人们口口相传，没有文字辅助情况下流传下来的，真实性有待商榷。就像一些留言，过一人之口，便夸大一分，所以许多上古传说是非常夸张的。就像无头战神刑天、怒撞不周山的共工等等，仔细看来这还是人吗？称之为神也没有丝毫问题，所以一些上古传说也有一个别称——神话故事。人们把自身希望拥有的神力，附加于真实存在的人身上，塑造出了一个个拥有神力的大英雄，这就是“上古神”的由来。
所以说以记载重大历史事件为目的，以文字为载体，编撰的史书构成的历史是更加可靠的。而古老传说经过人们口口相传，不断附加个人思想，真实的事件早已面目全非，它们更像是附加在具体人身上的主观期望。是上古人们自身工具使用程度不足，改造自然能力匮乏时，希望自己具备开天辟地等神力的主观夙愿。
在路上
谢谢头条邀请。毫无疑问，历史和古老的传说相比，当然是历史更真实些。因为，历史是曾经的现实。传说哪怕再古老，也是传说。又因为，历史是后人用书面形式写下来的事实，尽管后人在书写历史时会篡改，但历史发生的时间、地点、人物则基本是事实。而古老的传说则是口头相传，随意改编的可能性更大，传说愈是古老，愈是离真实更远，反而离神话更近。再因为，历史有事件发生时间的顺序性、稳定性和确定性。而传说则没有时间的顺序性，缺乏稳定性，而且还充满神话色彩，比如“嫦娥奔月”、“精卫填海”、“女娲补天”、夸父追日”、“盘古开天地”、“牛郎织女”等。历史上发生过的事件如春秋战国、先秦两汉、隋唐两宋，虽有观点不尽相同，后人褒贬不一，但时间、地点、人物则有案可查。因此，笔者宁可相信不完整的历史，而不可相信老古的神话传说。
你走
历史中有古老的传说，古老的传说中有真实的历史。我认为不能简单地说哪个更真实，哪个不真实 ，要具体问题具体分析。
这里说的历史，不过是笔记载下来的已发事实，有些事实因为以讹传讹或者统治者的删减加工，会掩盖真实的历史。例如史书记载的尧舜禹禅让的历史，为后世帝王赞美和效仿，汉献帝禅位给了魏文帝曹丕，南朝宋刘裕、北齐宣帝高洋、隋文帝杨坚及唐高祖李渊等等，无不是因为前朝末代皇帝的禅让而登上帝位的，史书虽然如此记载，但你会相信这样的历史是真实的历史吗，换句话说，你会想当然地认为禅让是末代皇帝心甘情愿的吗？我想，几乎不会有人会相信这样的历史记载吧。
而有些事实记载，既是古老传说，又是历史事实。例如史书关于周始祖弃的传说记载，传说有一日，弃的母亲姜嫄野外郊游信步而行，看见一个巨人的足印远大于常人，好奇心促使她踩踏脚印，一会儿发现腹中胎动，就是怀上了弃。这是古老传说，我当然不会相信踩一个脚印就能空穴来风怀上孩子，但也是历史事实。为什么说这是历史事实呢？它反映了弃出生的时候依然处于母系氏族社会时期，女人具有至高无上的地位，人们只知其母、不知其父。于是，由于不知弃的父亲，就用一个美丽的古老传说来记载当时的母系氏族社会的历史事实。
综上，古老传说中有真实的历史，历史记载中有寄托先人美好愿望的古老传说。
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历史和传说那个更真实，其实这有两个概念，一个是历史事实，一个是历史传说，在这两种里是有划分的。
在有文字记载之前的叫历史传说，而这里也分为民间传说和史书记载的历史传说。
民间传说是在老百姓口中流传的关于某人、某事、某地域的口述性历史。民间传说内容的来源都是现实生活中的事例，随着社会的变迁，人们口耳相传的故事内容也会不断地发生着变化和插入时代因素改编。原本真实发生的故事为了传承和吸引人记住内容，从而加入了一些虚构的神秘色彩，形成了民间传说，很多已不再是事件本身的原型了，其真实性就有所考究了。
历史传说是有文字后所记录的，发生在以前的故事和情节，和民间传说是不等同的。而且讲述的内容亦有所区别。比如西藏的《格萨尔王传》，我们远祖炎帝和黄帝，大禹治水的历史记载和传说一样，都是有历史根源和证据的。
历史是有文字后，把当时当代发生的事件通过书籍和文字记载下来的，是真实的故事，如通史和县志等。
我国是一个拥有众多丰富多彩的民间传说的大国，人们通过口耳相传的故事，把以前美好的社会景象展现在我们眼前。与历史是相互交融的，不能说传说中没有历史，也不能说传说就是历史。也正因为从传说中可以找到的历史根据，与史书有一定吻合，才显得故事和情节的真实性，才让人们流传至今。而传说中加入了神秘奇幻色彩，加深了故事的趣味性，包含了人们对美好生活的向往，对不良社会现象的深恶痛绝，也为流传加深了可记忆性。
所以说，分清楚历史和传说的内涵就知道其真实性了。