战国之道，战国之道兑换码

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《战国之道》游戏介绍

《战国之道》是一款重塑中国历史时期的回合制战略游戏。游戏基于战国时期的历史背景，玩家将扮演一位君主，通过招募名将、建造城池、发展经济、组建军队等一系列策略手段，争夺世界的霸主之位。《战国之道》以其独特的游戏玩法和严谨的历史还原力，成为了一款备受玩家欢迎的游戏。

《战国之道》的核心优势之一是游戏的历史还原力。游戏以战国时期为背景，无论是地图的设计、角色的设定还是剧情的推进，都能够准确地还原出历史上的风貌。玩家可以亲身体验战国时期的政治斗争、军事征战以及外交交涉等一系列具体的历史事件，感受到历史的厚重感和魅力。游戏中的名将们都是历史上真实存在的人物，他们不仅有各自独特的技能和特点，还有丰富的历史背景故事，让玩家更加沉浸其中。

《战国之道》的核心优势之二是游戏的策略性。游戏中，玩家需要运用智慧和战略思维来制定战斗计划、管理资源、招募人才等，这些决策将直接影响玩家的游戏进程和决战的胜负。玩家需要全面考虑战争的经济、军事、外交等各个方面，合理利用人力、物力和财力资源，做出明智的决策。游戏中还加入了一些特殊的策略元素，如联盟系统、间谍系统等，进一步增加了游戏的策略性和可玩性。

《战国之道》还具有出色的社交性，这也是游戏的另一个核心优势。游戏中的玩家不仅可以通过参与副本、竞技场等活动与其他玩家一决高下，还可以加入联盟与其他玩家共同征战，互相支援和合作。玩家不仅可以通过与其他玩家的互动建立友谊和团队合作，还可以通过竞争来提升自己的实力和荣誉。游戏中也设有丰富的社交系统，如聊天系统、交易系统等，玩家可以与其他玩家进行交流和合作。这种社交互动不仅增加了游戏的乐趣，还带来了更多的战略选择。

《战国之道》作为一款重塑中国历史时期的回合制战略游戏，具有较高的历史还原力、策略性和社交性。玩家可以在游戏中体验到战国时期的政治斗争、军事征战以及外交交涉等一系列具体的历史事件，运用智慧和战略思维来制定战斗计划、管理资源、招募人才等。与此玩家还可以与其他玩家进行交流和合作，在联盟中共同征战，建立友谊和团队合作。如果你热爱历史、喜欢策略游戏以及享受与他人合作竞争的乐趣，《战国之道》将会是你绝对不能错过的游戏之一。快来加入我们的游戏世界吧！

（字数：520字）

战国之道，战国之道兑换码

一、译文

护左都水使者光禄大夫臣，刘向说：我所校勘的宫中的《战国策》一书，其中的剩余的书卷，错乱相杂。而且不同国家的共八篇，很少，不足。

臣刘向根据国家的不同，时代的不同给予区分，不替每个国家作序，去掉重复，得到三十三篇，本字有很多误脱为半个字的，把赵看成是肖，把齐看成了立，像这样的错字有很多。

宫中书的本名，有的称《国策》，有的称《国事》，有的称《短长》，有的称《事语》，有的称《长书》，有的称《修书》。

臣刘向认为，战国时期游士辅佐他的国家，为国家出谋划策，就称战国策，这样的事情开始于春秋之后，一直到楚汉相争的二百四十五年之间发生的事情，都已经定稿了，可以抄写了。

序言说：周王室自从文王、武王开始兴起，崇尚道德，重视礼仪，设立辟雍、泮宫、庠序施行教育，陈列礼乐弦歌以改变民间的风俗。排列人伦的等级次第，端正夫妇之道，天下没有人不明白于心。

人人能谈论孝悌的含义，推崇淳厚笃实的品行，因此仁义之道通行天下，终使刑罚几乎停止使用长达四十余年。远方的蛮夷仰慕周朝的道义，没有不臣服的，人们用雅颂这样的歌咏，思念圣王的恩德。往下到了康王、昭王之后，虽然恩德有所减弱，但纲纪还是清楚的。

到了春秋时期，已经有四五百年了，可是他们的遗留下来的事业和功绩，还没有完全泯灭。春秋五霸兴起，他们也还能尊崇、事奉王室。

五霸之后，当时的君主即使有失德的，辅佐君主的臣子们，如郑国的子产、晋国的叔向、齐国的晏婴，教导君主，协理政务，以求在中原地区立足，他们仍然能以道义相支持，以典雅的诗歌和圣人的言语相感召，利用诸侯通好朝觐的时机互相结交，相约会盟以求统一步调，缔结盟约誓言以互相救援。

天子的命令，还会被执行；会盟的国家，仍有所顾忌。小国能够有所依靠，百姓能够有所生息。因此孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？”周王朝流传下来的教化，岂不是很伟大吗？

到了春秋之后，众多贤人能辅佐国政的都死去了，礼义也就衰落了。孔子虽然论《诗》《书》，定《礼》《乐》，王道的思想灿然分明，可是他只是一介平民，没有势力，能教育的只有七十二个贤人而已，他们都是天下的俊才。

当时的君主没有人尊崇他们，因此王道不现救命盛。因此可以说：“没有威严就没法建立规则，没有势力就没有推行。”

孔子逝世以后，田氏代齐，六卿分晋，道德大坏，上下的等级次序荡然无。到了秦孝公，抛开了礼让而推崇战争，放弃了仁义而任用谲诈，只是为了让国家变得强盛而已。那些篡夺窃国的人，列为侯王；善于使用狡诈欺骗手段的国家，兴起成为强国。

因此各国互相仿效，后来的国君师法他们，便开始互相吞并，大国兼并小国，战争连年不断，士卒的血流满原野，父子不能相亲，兄弟不能相安，夫妇遭到离散，还往往不能保命，道德在这时就泯然无存了。

到了晚期，情况就更加剧了，经过兼并，只留下七个万乘之国，五个千乘之国，互相匹敌争胜，都成了参战的国家。

各国都贪得无厌，没有廉耻，竞相进取，不知满足；每个国家的政治教化各不相同，都以自己的标准各行其是，上面没有了天下，下面没有了方伯；各国以武力相争，取胜的就是强者；战争没有休止的时候，奸诈欺骗的行为大行其道。到了这个时候，即使有道德这个武器，也不会被使用。

有的国家依赖谋略变得强盛；有的国家依靠险阻坚守；有的国家交换质子，结为连盟，以守住各自的国土。孟子、荀卿等儒术之士，被世人抛弃，而游说权谋之徒，受世俗尊崇。于是苏秦、张仪、公孙衍、陈轸、苏代、苏厉之流，创立了纵横、短长的学说，左右着国家的局势。

苏秦提倡合纵，张仪倡导连横；连横成功，则秦国称帝；合纵缔结，则楚国为王；他们到了哪个国家，就以哪个国家为重；离开哪个国家，就以哪个国家为轻。

然而在这个时候，秦国最强，诸侯国正好开始变得衰弱，苏秦用合纵的方式联合他们，六国成为一体，以抗强大的秦国。秦国人恐惧六国联盟，不敢向函谷关以东进兵，二十九年内，天下没有发生大的战争。可是秦国国势强盛，地形有利，善于权谋的人，都争取投奔秦国。

苏秦开始想推动连横，秦王没有采纳，因此向东推行合纵。到了苏秦死后，张仪倡导连横，诸侯听从了他，纷纷向西边奉事秦国。所以秦始皇凭借四面闭塞的国土，据有崤山、函谷关的天险，跨有关中、巴蜀富饶的土地，听从众人的谋划，继承六代先王的功业，以蚕食六国，兼并诸侯，统一了天下。

可秦毕竟是依仗狡诈的谋略，没有笃实可信的真诚，没有道德的教化，以凝聚天下的人心。任用刑罚，相信小计谋，并以此作为治理之道。于是，焚烧《诗》《书》，坑杀儒生，往上轻视尧、舜，向下藐视禹、汤、文王。

秦二世更是变本加厉，对下不施行恩惠，民间的情形不能上达；君臣互相猜疑，兄弟互相疏离；教化之道变得浅薄，统治的纲纪十分败坏；人民不知道义，却让他们不得安宁。统治天下十四年，终于全局崩溃，这就是狡诈虚伪的弊端。

他们的做法比起王道来，岂不是很遥远吗！孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”

能使天下人有羞耻之心，教化因此就可以达成了。如果用狡诈虚伪的方法苟且迎合，取悦于人，从君主和公卿就是这么做，又怎么能给臣下做表率呢？秦朝的破灭，不也是应该的吗！

战国之时，君主的德行浅薄，替他们出谋画策者，不得不以形势为依托，根据时间的变化而谋画。因此他们的谋略，目的是扶助急难，维持即将灭亡的国家，一切都是权宜之计，虽然不能用于治国教化，却可以供战争时的救急之需。

他们都是才能出众之士，揣摩当时君主所能实行的，贡献自己出奇的策略、过人的智慧，以求转危为安，救亡为存，也是借得嘉许的，并且都有可以借鉴之处。

二、原文

护左都水使者光禄大夫臣向言：所校 中《战国策 》书，中书余卷，错乱相糅莒。又有国别者八篇，少不足。臣向因国别者，略以时次之，分别不以序者以相补，除复重，得三十三篇。本字多误为半字，以「赵」为「肖」，以「齐」为「立」，如此字者多。

中书本号，或曰《事语》，或曰《长书》，或曰《修书》。臣向以为战国时游士，辅所用之国，为之策谋，宜为《战国策》。其事继春秋以后，讫楚汉之起，二百四十五年间之事，皆定，以杀青，书可缮写。

叙曰：周室自文武始兴，崇道德 ，隆礼义，设辟雍泮宫痒序之教，陈礼乐弦歌移风之化。叙人伦、正夫妇，天下莫不晓然论孝悌之义，敦笃之行，故仁义之道满乎天下，卒致之刑错四十余年，远方慕义，莫不宾服，《雅》、《颂》歌咏，以思其德。

下及康、昭之后，虽有衰德，其纲纪尚明。及春秋时，己四五百载矣，然其余业遗烈，流而未灭。五伯之起，尊事周室。五伯之后，时君虽无德，人臣辅其君者，若郑之子产，晋之叔向，齐之晏婴，挟君辅政，以并立于中国，犹以义相支持，歌说以相感，聘觐以相交，期会以相一，盟誓以相救。

天子之命，犹有所行。会享 之国，犹有所耻。小国得有所依，百姓得有所息。故孔子曰：「能以礼让为国乎，何有？」周之流化，岂不大哉！

及春秋之后，众贤辅国者既没，而礼义衰矣。孔子虽论《诗》、《书》，定礼乐，王道粲然分明，以匹夫无势，化之者七十二人而已，皆天下之俊也，时君莫尚之，是以王道遂用不兴。故曰：「非威不立，非势不行。」

仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。

夫篡盗之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强。是以转相仿效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，闵然道德绝矣，晚世益甚。万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。

贪饕无耻，竞进无厌；国异政教，各自制断；上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右；兵革不休，诈伪并起。当此之时，虽有道德，不得施谋；有设之强，负阻而恃固；连与交质，重约结誓，以守其国。

故孟子、孙卿儒术之士，弃捐于世，而游说权谋之徒，见贵于俗。是以苏秦、张仪、公孙衍、代、厉之属，生从横短长之说，左右倾侧。苏秦为从，张仪为横；横则秦帝 ，从则楚王；所在国重，所去国轻。

然当此之时，秦国最雄，诸侯方弱，苏秦结之，时六国为一，以傧背秦。秦人恐惧，不敢窥兵于关中，天下不交兵者，二十有九年。然秦国势便形利，权谋之士，咸先驰之。苏秦初欲横，秦弗用，故东合从。

及苏秦死后，张仪连横，诸侯听之，西向事秦。是故始皇因四塞之固，据崤、函之阻，跨陇、蜀之饶，听众人之策，乘六世之烈，以蚕食六国，兼诸侯，并有天下，杖于谋诈之弊，终无信笃之诚，无道德之教，仁义之化，以缀天下之心。

任刑罚以为治，信小术以为道。遂燔烧诗书，坑杀儒士，上小尧、舜，下邈三王。二世愈甚，恵不下施，情不上达；君臣而疑，骨肉相疏；化道浅薄，纲纪败坏；民不见义，而悬于不宁。抚天下十四岁，天下大溃，诈伪之弊也。其比王德，岂不远哉！

孔子曰：「道之以政，齐之以刑 ，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」夫使天下有所耻，故化而可致也。苟以诈伪偷活取容，自下为之，何以率下？秦之败也，不亦宜乎！

战国之时，君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为画。故其谋扶急持倾，为一切之权，虽不可以临国教化，兵革救急之势也。皆高才秀士，度时君之所能行，出奇策异智，转危为安，运亡为存，亦可喜，皆可观。

三、出处

《战国策》扩展资料

一、创作背景

《战国策》是一部国别体史学著作，又称《国策》。书中记载了西周、东周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山各国之事。记事年代起于战国初年，止于秦灭六国，约有240年的历史。《战国策》分为12策，33卷，共497篇，主要记述了战国时期的游说之士的政治主张和言行策略，也可说是游说之士的实战演习手册。

《战国策序》是西汉经学家、目录学家、文学家刘向为其整理编辑的《战国策》所作的序言。

二、作品赏析

文中除扼要说明刘向校勘《战国策》的大致情况外，还以主要篇幅记叙自西周兴起至秦朝灭亡的历史变迁。总结秦王朝短期灭亡的历史教训，本来就是西汉许多散文家的注意中心，与汉初这类散文相对照，刘向的这篇散文以舒缓从容、简约平实见长。

三、作者简介

刘向（约前77—前6），西汉经学家、目录学家、文学家。本名更生，字子政，沛（今江苏沛县）人。汉皇族楚元王刘交四世孙。

宣帝时曾任谏大夫、给事中。元帝时任散骑宗正给事中。他看到外戚许氏、史氏飞扬跋扈，宦官弘恭、石显弄权生事，非常忧虑，屡次上书劾奏外戚、宦官，结果多次下狱，被废十余年。成帝时复得进用，改名向。以故九卿召拜为中郎，使领护三辅都水，后任光禄大夫、中垒校尉。

期间，反对外戚王氏擅断国事，因此得罪外戚和权贵，未能升职。曾受诏校阅群书，撰成《别录》，为我国目录学之祖。他为人简易无威仪，廉靖乐道，不愿交接世俗，专心研究经术，勤奋写作。

所作《九叹》等辞赋三十三篇，大多亡佚。散文著作今存《洪范五行传》、《新序》、《说苑》和《列女传》等。奏疏名篇有《谏营昌陵疏》，校书叙录名篇有《战国策书录》。文章特点是典雅博奥，从容徐缓。原有集，已佚，明人辑有《刘中垒集》。

参考资料来源：百度百科-战国策序

战国之道为什么下架了

作为改编于孙皓晖先生所写的《大秦帝国》系列小说的电视剧《大秦帝国》，开播两天了。

停顿了二年左右的《大秦帝国之崛起》，让很多粉丝们，特别是历史爱好者翘首以待了好久。

开播欣喜之余，在看了第一集，就有些不吐不快的感觉了。虽然视频是高清了，但感觉没有第一部《大秦帝国之裂变》、第二部《大秦帝国之纵横》那样让人有兴奋感。也许只是因为开始铺垫的关系吧。大秦帝国——中国人就这么喜欢跪拜？

首先最不爽的就是剧中的跪拜礼。第一部、第二部都没有跪拜礼，为什么第三部居然用跪拜礼？

既违反历史常识，也失去了那种历史的厚重感！

跪拜礼直到西汉儒家被独尊之后，在儒家古典派的推动下，慢慢开始的。

如果当时秦国有跪拜礼，那就是儒家治国，而非法家治国。法家和儒家的最大区别是：法家追求实效，反对无效；儒家追求秩序，反对突破。

法家追求实效，所以秦国变法就是两个事情：农耕、功爵。农民生产粮食，有了粮食才能打仗；军人打仗，打仗赢了才能有更多的土地耕种。

法家反对无效，所以重农抑商。因为法家看不到商人对于一个国家的效用，只是一个流动的携带者，破坏了农耕的定居要求。法家更发对儒家的秩序要求，因为秩序是对效用的最大压制，无法让效用发挥最大的价值。

法家鄙视儒家的礼、仁。礼是秩序，仁是秩序的润滑。这些东西阻碍了效用的发挥。

儒家鄙视法家，最大的理由就是法家“灭人伦，绝亲恩”。人伦，就是礼，就是秩序；亲恩，就是仁，就礼的润滑。

臣从君，子从父，妻从夫。为什么要从？因为他是你的来源（亲），是你的恩赐者（恩），拥有比你高的阶层和特权，是你的施与者。

简单说就是，养条狗，都会吠两声，何况你是他的儿女、臣下、妻子。

儒家提倡秩序的遵守，法家提出效用——怎么实用怎么做。芈太后座位在王储前，可能吗？

回到王权上，法家也提倡尊君——因为法只有一个出处，一个权威；儒家更加提倡尊君——因为君是礼中三大核心（父、君、天）之一。君是国的核心，是礼的关键。尊君是礼得以维持的基本。

虽然法家、儒家都提倡尊君，但如何尊君，各自不同。法家是以法强国、以术御臣、以势谋国。术，就是法家尊君的方法：把你治得服服帖帖的，你跪拜与否还重要吗？

儒家通过强化礼的形式来达到征服人心、提高君威的目的。所以儒家才搞跪拜这些具有精神和人格折磨、具有不平等地位的形式，来驯服人心、提高君权。

总结来说，对于尊君，儒家是通过自我折磨来提高君权，法家是一手皮鞭、一手胡萝卜——以实用为准。

第二点是兵器。无论是战国，还是秦统一之后，甚至是西汉，铁的普及率还是很低。很简单的证据就是：秦始皇统一之后，收集天下所有的兵器——其实是民间的兵器，熔铸成十二铜人，放在咸阳。东汉末董卓缺钱用，一看矗立在长安城的十二个铜人，就把十个铜人拿去熔化铸造为铜钱。

如果当时的铁器普及，那十二个就不是铜人，而是十二铁人了。

在这里，郑重谴责董卓、苻坚二人的反文化罪！！

中国历史上多数的朝代的士兵，都是自备兵器、护甲、吃穿用度等东西，国家是不提供的。

秦汉时，有几个农民能找到铁的刀剑？

不过对于演戏，实在没办法强求，难道叫剧务打造青铜兵器吗？成本很贵的。这话，听着怎么都像是在明清

第三点是太后问题。秦国是法家治国，太后的位置并不是那么重要。秦王死了，在继位权上，太后是没有什么发言权的。大臣和宗室才具有发言权。

法家不允许，因为法无规定太后参政权；儒家更不会，君为尊是礼的核心，太后只是君来源的载体，并非赐予者。只有儒家才会说孝道，太后才有高些的位置，法家会和你说孝道——那是个什么东西？

但电视剧为了表现故事性，或者为了演员的戏份，做出这样的剧情：让芈太后参与、主导继位问题，在历史上是不可能发生的。

战国之道兑换码

谜题大陆上的人物各有千秋，钟馗、姜子牙、埃及艳后都是有着独特魅力的传奇人物。钟馗作为唐朝的神捕，其勇武果敢、正义无私的形象深入人心。他以锄奸扫邪、保护百姓为己任，深得人民的喜爱和尊敬。姜子牙作为商朝的相国，其智慧卓越、威望高大，为商纣王出谋划策，帮助周武王成功灭商，建立了周朝。他在历史上被誉为“开国元勋”，是中国历史上的重要人物。埃及艳后则是古埃及历史上的传奇女性，她不仅美貌绝伦，更以聪明智慧和卓越的领导能力，成功地统治了古埃及，并与罗马将军凯撒展开恋爱故事。由此可见，钟馗、姜子牙、埃及艳后都是历史上杰出的人物，各有千秋。钟馗代表了勇敢、公正和正义，姜子牙代表了智慧、威望和忠诚，埃及艳后代表了美丽、智慧和领导能力。每个人物都有其独特的魅力，没有好坏之分，只有不同的个性和价值。谁更好这个问题很难作出明确的回答，只能根据个人的喜好和观点来判断。

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战国之道OL

按先后顺序排列为：夏、商、西周、春秋、战国、秦、西汉、东汉、三国、西晋、东晋、南北朝。

具体历史时期如下：

夏（约公元前21世纪到约公元前16世纪）

商（约公元前16世纪到约公元前11世纪）西周（约公元前11世纪到公元前771年）春秋（公元前770年到公元前476年）战国（公元前475年到公元前221年）

秦（公元前221年到公元前206年）西汉（公元前202年到公元8年）东汉（25年到220年）三国（220年到280年）西晋（265年到316年）东晋（317年到420年）南北朝（420年到589年）扩展资料：

朝代的排列顺序，可以参考《朝代歌》，其主要是方便记忆我国历史上各个朝代的名称的歌谣。其形式多为简单易记、朗朗上口的儿歌，或顺口溜。 历史朝代歌多是配合着“历史朝代年表”一同使用。编入小学课本。

三皇五帝始，尧舜禹相传；

夏商与西周，东周分两段；

春秋和战国，一统秦两汉；

三分魏蜀吴，两晋前后延；

南北朝并立，隋唐五代传；

宋元明清后，皇朝至此完 ；

参考资料来源：百度百科——朝代歌

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